O Dieve! Devdutto Pattanaiko mitologijos seksualumo požiūris

Seksualumas mitologijoje skirtingose ​​kultūrose turi skirtingas interpretacijas. Meilė ir geismas yra visose kultūrose. Nors Indijos ir graikų mitologija skirtingai žiūri į seksualumą, krikščionių ir islamo istorijos. Paklausėme rašytojo ir mitologijų vertėjo, Devdutt Pattanaik, mūsų klausimai ir jis atsakė jiems.

Čia yra Devdutt Pattanaik's Interviu apie seksualumą mitologijoje

Turinys

• Čia yra Devdutt Pattanaik interviu apie seksualumą mitologijoje
  • Kuo skiriasi ar panašus seksualumo gydymas mitologijoje skirtingose ​​kultūrose ir žemynuose?
  • Kokias paraleles pieštumėte tarp Indijos ir graikų mitologijos moterų?
  • Krišnos, Arjunos ir Panchali santykio/lygties pakomentuokite.
  • Kokios jūsų mintys apie vyrus ir moteris mūsų mitologijoje ir istorijoje valdant poligamiją? Kaip jie padalijo savo meilę tarp įvairių partnerių?
  • Pasirinkite savo favoritus mitologijoje
  • Komentuokite lyčių vaidmenis ir dinamiką mūsų senovės tekstuose
  • Santykiai keičiasi/slopina/leidžia žmogui žydėti. Jie galėjo jus padaryti ar sugadinti ..
  • Savo knygoje „Šiva į Shankara“ aptarėte Lordo Šivą išorinį Dievą, nenorėdamas santuokos, tačiau atstovaujamą falinio simbolio, ironiškai tautos, nepatogios sekso ..
  • Jūsų žodžiais, Kama eina aplink pasaulį šaudydamas noro strėles. Kas iš tikrųjų priverčia įsimylėti? Yra iš esmės monogamiški?

Kuo skiriasi ar panašus seksualumo gydymas mitologijoje skirtingose ​​kultūrose ir žemynuose?

Seksas yra krikščioniškos mitologijos nuodėmė. Islamo mitologijoje „Paradise“ (Jannat) žada Nooro ir Hooro, gražių nimfų panašių erotinių būtybių pažadą. Abu yra nepatogūs homoseksualumui. Sodomą ir Gomorą sunaikino Abraomo Dievas Jehova dėl seksualinio netinkamo elgesio.

Žmonės mano, kad šis seksualinis netinkamas elgesys yra homoseksualumas, tačiau kai jūs skaitote originalų vertimą, nėra tokio dalyko: tai tiesiog reiškia laisvės pasiimti su nepažįstamais žmonėmis, kurie siekė prieglobsčio, taigi sulaužyti svetingumo kodeksą. Jei įsigilinsime į trumpą mitologijos sekso ir seksualumo istoriją, kartais pamatysime, kad interpretacijos yra neteisingos.

Atrodo, kad abu nesikreipia į kraujomaišos istorijas (LUT islamo mitologijoje).

Graikijos mitologijoje mes pastebime, kad Dzeusas verčia įvairias nimfas pasimylėti su juo. Vis dėlto daugelis deivių, tokių kaip Atėnė ir Artemidė, žinomi dėl įgūdžių ir išminties, pasirenka mergaites.

Kokias paraleles pieštumėte tarp Indijos ir graikų mitologijos moterų?

Tai labai skirtingos mitologijos. Abu nurodo daugybę dievų, tačiau graikų mitologija tiki vienu gyvenimu ir dievai bijo žmonių, o indų mitologija tiki daugybe gyvybių, o dievai nebijo žmonių. Alcemene apgaudinėja Dzeusas, kad pasimylėtų su juo Dėl šio „nusižengimo“ ir virto akmeniu. Helen elopes su Paryžiumi. Sita pagrobta Ravana. Abiem atvejais vyrai eina į karą su pagrobėjais. Taigi egzistuoja paviršutiniški panašumai, tačiau yra didelis skirtumas.

Krišnos, Arjunos ir Panchali santykio/lygties pakomentuokite.

Įdomu, kodėl Krišna nedalyvavo Draupadi „Swayamvara“. Mes norime, kad jie būtų brolis ir sesuo, paaiškintų tai. Galbūt todėl, kad ji atmetė Karną (charioteer) ir tai atlikdama diskvalifikavo karvę (Krišna) ir baigė penkiais brahminais, kurie pasirodė esantys penki kariai. Gal ji suprato savo klaidą vėliau gyvenime. Mes galime tik spėlioti. Ji atmetė Karna, o Karna ją įskaudino. Krišna atmetė Draupadi, bet ją apsaugojo.

Draupadi pasirinko Ardžuną, bet jam nepavyko jos apsaugoti.

Kokios jūsų mintys apie vyrus ir moteris mūsų mitologijoje ir istorijoje valdant poligamiją? Kaip jie padalijo savo meilę tarp įvairių partnerių?

Gamtoje gyvūnai turi visų rūšių seksualinius santykius: gulbės yra monogamiškos, beždžionės yra daugiakampiai, daugelis vabzdžių valgo savo meilužius, jūros arklius ir pingvinų vyrus, rūpinasi kūdikiu, paukščiai kartu stato lizdus, ​​o liūtai turi haremų ir palieka vaiką. auginimas moterims. Daugiau nei 1000 rūšių gyvūnų pasižymi tuo pačiu lytiniu elgesiu. Žmonės pasirenka, ko nori. Skirtingos kultūros vertina skirtingą seksualinį elgesį, susiejant jį su nuosavybe ir paveldėjimu per santuokos idėją. Meilės vaškai ir Wanes, seksualinio potraukio vaškai ir Wanes, partnerystės vaškai ir Wanes: Mes stengiamės suderinti visus tris.

Susijęs skaitymas: „Godfire“: pamokos, išmoktos iš meilės Šivai ir sati

Pasirinkite savo favoritus mitologijoje

a. Pora, kuri, jūsų nuomone. (Šventasis 36 gunas/bruožų, suderinančių.)

i) Sita ir Ram - Sita supranta, kad Ramas yra įstrigęs taisyklių pasaulyje (Maryada) ir nemėgina jo pakeisti.
ii) Penelope ir Odisėjas - Penelope kantriai laukia 20 metų, kol jos vyras Odisėjas grįš iš Trojos karo, o Odisėjas kovoja su visomis kliūtimis ir pagundomis būti su ja.

b. Moteris, kuri yra stipri, nepriklausoma ir tikroji superžrovė

„Nala -Damayanti“ Damayanti - Nala nutrūksta nelaimėje, praranda tikėjimą savimi, tačiau Damayanti stovi šalia, palaiko jį net tada, kai jis ją gėdingai atsisako.

Komentuokite lyčių vaidmenis ir dinamiką mūsų senovės tekstuose

Indų mitologijoje moterys yra gana nepriklausomos. Apsaras tiesiog numeta savo kūdikius ant miško grindų ir eik į dangų. Žmonos išeina į vyrus, kurie juos netinkamai elgiasi, todėl Lakshmi išeina iš Vaikuntha, Shakti palieka Kailasa ir eina į Deodar Vana, abu laukia, kol jų vyrai juos sugrįš į grįžimą. Tada yra žalingos žmonos, kurios pušys vyrams ir atmeta kitų vyrų pažangą. Visos veislės egzistuoja.

Santykiai keičiasi/slopina/leidžia žmogui žydėti. Jie galėjo jus padaryti ar sugadinti ..

a. Lakshmana ir Urmila prieš kelionę į mišką.
Urmila: „Tavo vienatvėje nepamiršk, kad aš taip pat esu vienišas.“
Lakshmanas: „Aš klajoju miške ir galvoju apie tave. Jūs liekate rūmuose ir klaidžiojate su manimi savo mintyse.“

b. Menakos ir Vishwamitros smūgiai karšta ir šalta santykiai
MENAKA: „Kontrolė yra pervertinta. Negalima sulaikyti.“
Vishwamitra: „Aš užkariavau karalystes. Aš taip pat užkariausiu.“
MENAKA: „Jei pasiduosiu, tu prarandi.“

c. Rama ir Sitos metai miške ir po to
Avinas: „Miško būtybės, sujungtos prieš tavo akis. Ravana bandė tave suvilioti. Kaip jūs priešinosi?“
Sita: „Aš galvojau, kokia tu graži. Ir taip kantriai laukė geriausio, kas jau buvo mano.“

Savo knygoje Šiva į Shankara Jūs aptarėte Lordo Šivą išorinį Dievą, nenorą santuokoje, tačiau, kurį vaizduoja falinis simbolis, ironiškai tauta, nepatogi su seksu ..

Krikščionybėje Dievas kreipiasi į kankinimo instrumentą, nukryžiuotą. Išgelbėjimo siekiama gerbiant negyvą Dievo Sūnaus kūną. Simboliai nesilaiko paprastos logikos ir neturi būti imami pažodžiui. Vis dėlto mes tai darome todėl, kad mūsų protas priešinasi metaforai ir randame paguodą pažodžiui.

„Shiva-Clinga“ naudoja seksualines metaforas, kad paaiškintų Dievo, kuris nenori bendrauti su pasauliu.

Tai iššūkis budizmo vienuolyno idėjai, kuri garbino „fališką“ stupą, kurioje yra mirusio mokytojo relikvijos.

Jūsų žodžiais, Kama eina aplink pasaulį šaudydamas noro strėles. Kas iš tikrųjų priverčia įsimylėti? Yra iš esmės monogamiški?

Turime atskirti kūno norą, kuris veda į puikų seksą, intelektualinį suderinamumą, kuris veda į puikų pokalbį ir emocinį komfortą, kuris lemia saugumo jausmą. Tą patį galime rasti trijuose skirtinguose žmonėse arba viename. Kai jis ateina į vieną, mes tai vadiname meile. Kama daugiausia dėmesio skiria pirmajam (noras), kurio mes negalime valdyti. Tai tiesiog atsitinka. Jūs negalite priversti savęs troško.

Meilė yra tada, kai jaučiamės malonumas patenkinti kito poreikius ir poreikius, priversti kitus jaustis saugiais ir nesijaučiant išnaudojami tai darydami.

Taigi meilė nėra tik nesąmoningas procesas kaip noras; Tai taip pat intelektualus sąmoningas rūpestingumo procesas.

Aš verčiau būčiau vienas, nei elgtis su žmogumi, kuris mane įskaudins

Monogamija buvo skirta namų šeimininkei, o ne Apsara - Devdutt Pattanaik